Неизвестный Гоголь

20 марта 1809 года родился Николай Васильевич Гоголь.  Большинство из нас знает его произведения, которые были далеки от христианский идей. Такова была советская действительность — нам нельзя было иного знать о писателе. «Вий», «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Ревизор» и «Мертвые души» — вот весь джентльменский набор познаний о Гоголе среднего выпускника средней школы.

—
Лишь после развала СССР , начали больше говорить о другой стороне медали творчества великого писателя. Известно, что Гоголь, после мучительного душевного кризиса, летом 1845 года обратился к Богу. В его последующий период жизни были написаны  произведения, хоть и не столь объемные и известные, но весьма интересные всем верующим в Иисуса Христа.

—
Приведу одно письмо Николая Васильевича, которое меня в свое время очень затронуло и вдохновило, когда я его нашел и прочел. Н.В.Гоголь «Духовная проза» (Из-во  «Русская книга», 1992, 560 с.)
( Автор вступления Денис Подорожный).
—  

 Христианин идет вперед

—

(письмо к Щ….ву)

—
Друг мой!  считай себя не иначе, как школьником и учеником. Не думай, чтобы ты уже был стар для того, чтобы учиться, что силы твои достигли настоящей зрелости и развития, и что характер и душа твоя получили уже настоящую форму и не могут быть лучшими. Для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик, и до самого гроба ученик.

—
По обыкновенному, естественному ходу человек достигает полного развития ума своего в тридцать лет. От тридцати до сорока еще кое-как идут вперед его силы; дальше же этого срока в нем ничто не продвигается, и все им производимое не только не лучше прежнего, но даже слабее и холодней  прежнего. Но для христианина этого не существует, и, где для других предел совершенства, там для него оно только начинается. Самые способные и самые даровитые из людей, перевалясь за сорокалетний возраст, тупеют, устают  и слабеют. Перебери всех философов и первейших всесветных гениев: лучшая пора их была только во время их полного мужества, потом они уже понемногу выживали из своего ума, а в старости впадали даже в младенчество. Вспомни о Канте, который в последние годы обеспамятел вовсе и умер, как ребенок. Но пересмотри жизнь всех  святых: ты увидишь, что они крепли в разуме и силах духовных по мере того, как приближались к дряхлости и смерти. Даже и те из них, которые от природы не получили никаких блестящих даров и считались всю жизнь простыми и глупыми, изумляли потом разумом речей своих.

—

Отчего ж это? Оттого, что у них пребывала всегда та стремящая сила, которая обыкновенно бывает у всякого человека только в лета его юности, когда он видит перед собой подвиги, за которые наградой всеобщее рукоплесканье, когда ему мерещится радужная даль, имеющая такую заманку для юноши. Угаснула перед ним даль и подвиги — угаснула и сила стремящая. Но перед христианином сияет вечно даль, и видятся вечные подвиги. Он как юноша, алчет жизненной  битвы: ему есть с чем воевать и где подвизаться, потому что взгляд его на самого себя, беспрестанно просветляющийся, открывает ему новые недостатки в самом себе, с которыми нужно производить новые битвы. Оттого и все его силы не только не могут в нем заснуть или ослабеть, но еще возбуждаются непрестанно; а желанье быть лучшим и заслужить рукоплесканье на небесах придает ему такие шпоры, каких не может дать наисильнейшему честолюбцу его ненасытимейшее честолюбие. Вот причина, почему христианин тогда идет вперед, когда другие назад, и от чего становится он, чем дальше, тем умнее.

—
Ум не есть высшая в нас способность. Его должность не больше, как полицейская: он может только привести в порядок и расставить по местам все то, что у нас уже есть. Он сам не двигнется вперед, покуда не двигнутся в нас все другие способности, от которых он умнеет. Отвлеченными чтеньями, размышленьями и беспрестанными слушаньями всех курсов наук его заставишь только слишком немного уйти вперед;  иногда это даже подавляет его, мешая его самобытному развитию. Он несравненно в большей зависимости находится от душевных состояний: как только забушует  страсть, он уже вдруг поступает слепо и глупо; если же покой на душе и не кипит никакая страсть, он и сам проясняется и поступает умно.

—

Разум есть несравненно высшая способность, но она приобретается не иначе, как победой над страстьми. Его имели в себе только те люди, которые не пренебрегли своим внутренним воспитанием. Но и разум не дает полной  возможности человеку стремиться вперед. Есть высшая еще способность; имя ей — мудрость, и её может дать нам один Христос. Она не наделяется никому из нас при рождении, никому из нас не есть природная, но есть дело высшей благодати небесной.

—

Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней день и ночь, прося и день и ночь её у Бога, возводя душу свою до голубиного незлобия и убирая все внутри себя до возможнейшей чистоты, чтобы принять эту небесную гостью, которая пугается жилищ, где не пришло в порядок душевное хозяйство и нет полного согласья во всем. Если же она вступит в дом, тогда начинается для человека небесная жизнь,  и он постигает всю чудную сладость быть учеником. Все становится для него учителем; весь мир для него учитель; ничтожнейший из людей может быть для него учитель. Из совета самого простого извлечет он мудрость совета; глупейший предмет станет к нему своей мудрой стороной, и вся вселенная перед ним станет, как одна открытая  книга ученья: больше всех будет он черпать из неё сокровищ, потому, что больше всех будет слышать, что он ученик.

—

Но если только возомнит он хотя на миг, что ученье его кончено, и он уже не ученик, и оскорбится он чьим бы то ни было уроком или поученьем, мудрость вдруг от него отнимется, и останется он впотьмах, как Царь Соломон в свои последние дни.  

—                                 
                                                                                                                                                                                          Дата написания 1846 год.